約翰福音

主日信息大綱（10月20日） ⊙王逸君弟兄

講題：約翰福音之一: 生命之道 PDF
經文：約翰福音1:1-18

一、約翰福音的背景
1. 約翰福音的作者是西庇太的兒子約翰，他的哥哥是雅各。兄弟二人與彼得本來同為漁夫，後來聽從耶穌的呼召，放下所有一切跟隨主，三個人成為與主最親近的門徒。主曾稱他和雅各為「雷子」，可能是因為他們性情急躁（參可九38，路九54）。但約翰跟隨主後，因常貼近主的胸懷，被改變成為「愛的使徒」。約翰且在本書中五次自稱為「主所愛的那門徒」（約十三23、十九26、廿2、廿一7, 20）。他也被稱為「主胸懷中的使徒」。所以他再三呼召神兒女要來住在主裡面。

2. 約翰福音成書的時間雖有各種主張，但最有可能是在主後80-85年（四福音書中最晚），但在大約主後90年才廣為流傳，成書地點是在以弗所。同時他也寫了約翰壹書、貳書及參書，並在被羅馬皇帝豆米仙（Domitian，或譯多米田）放逐於拔摩海島時，寫成啟示錄。

二、四福音書
1. 新約聖經的前四卷書（馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音，或稱四福音書）是新約福音真理之根基，有人說四福音書如同地的四塊基石。四福音書以其作者命名，他們都是主耶穌親自呼召的門徒。

2. 有人問：「為什麼要有四本福音書？」初代教父俄利根（Origen）回答：「我們所有的，並非四個福音，而是四層的福音」。四福音書的目的是為了幫助我們明白主耶穌的自己和祂的使命。四位作者在聖靈的感動下，從不同的面向將主耶穌啓示給我們。一般稱前三卷為符類福音、同綱福音（或對觀福音Synoptic Gospel），因為這三位作者所記述的，很多是相同的事件，但卻各有不同的著重點，可以平行相互參照。約翰福音則省略了對觀福音中的一些資料（例如，耶穌的受洗，受試探，呼召門徒，趕鬼，改變形象，設立聖餐）甚至中心主題（神的國或天國），但卻記載了許多對觀福音中沒有提到的資料（例如，變水為酒，與尼哥底母的談話，向撒瑪利亞婦人及整個村莊傳福音，叫拉撒路復活，耶穌公開及私底下的許多長篇的講論及教導）。約翰福音又被稱為「第四卷福音書」。

3. 讀馬太福音，會對「君王」及「權柄」有深刻的印象。在兩約之間的時代，猶太人無不引頸企盼上帝藉著許多先知所預言的那位基督彌賽亞快快來到，可以將他們從被擄為奴的光景中拯救出來。「彌賽亞」係亞蘭文（希伯來文），「基督」係希臘文，均為「受膏者」之意。舊約時代祭司必須受膏，先知與君王也常須受膏，猶太人以「受膏者」（即基督彌賽亞）為要來的那位大君王之代用詞。而馬太將猶太人所認為舊約中用以預言基督的話，應用在耶穌身上，向猶太人証明耶穌就是他們所期待的基督。
其實何止猶太人，世上的每一個人也都需要從罪的奴役中被拯救。當天使向耶穌的父親約瑟夢中顯現時，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（活在罪惡之中的又何止猶太人而已）但馬太福音啓示我們，祂除了是救主以外，更是掌權的君王。我們不能只要耶穌做我們的救主，卻不願意讓祂掌管我們的一切。

4. 讀馬可福音，我們看見耶穌來到世上是要活出事奉及受苦僕人的生命。馬可福音的特點就是主耶穌乾淨俐落的順服行動（立刻、隨即），祂對天父上帝的順服是絕對的、立即的，這是事奉神的人應該有的生命。耶穌說祂來了不是要受人的服事，乃是為了要服事人。至終這位受苦的僕人親自走向十字架為全人類的罪成為贖罪的祭。

5. 讀路加福音，讓我們看到一個十全十美的人，不是外表長相（事實上祂無佳形美容，也無美貌使我們羨慕祂），而是人類有史以來，唯一能完完全全活出神形象的人（神造人的目的）。

6. 那讀約翰福音呢？約20章30-31：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是　神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」這是約翰福音的寫作目的。約翰從耶穌所行的神蹟中挑選幾個（共
七個）記在這本書中。中文翻譯「神蹟」，其實是「記號」、「兆頭」的意思，其含意是用一件事來證明另外一作事。當他晚年的時候，他回想與耶穌親密在一起的那三年半，耶穌在門徒及擁擠的群眾中，所說的話，所行的事。在聖靈的感動和啟示下，他想要向世人證明一件事。於是他挑選了七件主所行的神蹟，告訴我們這些神蹟的意義及其價值。希望讀者可以「信耶穌是基督，是　神的兒子」。此句話可以直譯為「要叫你們信基督----神的兒子----是耶穌」。所以約翰福音的基本問題不是「耶穌是誰？」，而是「誰是彌賽亞？誰是基督？誰是神的兒子？」約翰福音是要讓我們從耶穌完美人性內在的態度，以及完美神性所彰顯的榮耀權能，看見基督的所是與所有。並且因信能得著永生，使基督生命逐日成形在我們的身上。

7. 約二十章31節中有兩個「信」，信耶穌是基督，是　神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。第一個信是理智上的接受，理智上的相信。相信什麼呢？相信耶穌就是基督，就是　神的兒子。約翰福音的內容就是要叫我們先產生這樣的相信。但只有理智上的相信是不夠的；理智的相信並不等於得救的信心。撒旦也是這樣相信，但卻只是戰競。所以後半句說「並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」這裡所說的信，是超越理智上的信，是一種信仰，是意志上對理智所相信的降服下來。我們是否在每日生活中對主常保持因信而降服的態度？還是只有來到教會時才說「我信上帝，全能的父…」。

8. 羅馬書1:17「因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」我們的信心不能只停留在初得救時的信心，生命狀態也不能只停留在初得救時的狀態。我們以相信及降服入門，還要在生活中繼續靠著這樣的信心來成全，這就是「本於信，以至於信」的意思。耶穌說：「我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約10:10）。約翰福音就是要把這樣的一條生命之道指給我們。

三、約翰福音的總綱
約翰福音一章1-18

1:1 太初有道，道與　神同在，道就是　神。
1:2 這道太初與　神同在。
1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
1:4 生命在他裏頭，這生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。
1:6 有一個人，是從　神那裏差來的，名叫約翰。
1:7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要為光作見證。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。
1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。
1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正
     是父獨生子的榮光。
1:15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，
     因他本來在我以前。』」
1:16 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。
1:18 從來沒有人看見　神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。

1. 約1:1「太初有道，道與　神同在，道就是　神。」「太初」使我們想到創1:1「起初神創造天地」。太初/起初具有起源的意思，是萬有的開端、宇宙的開端，是在有時間以前。這位道、這位神是本來就存在，祂是一切的起源。所以神對摩西說：「我是自有永有的（I AM THAT I AM）」（出3:14），或「我是」。

2. 約翰以希臘字「LOGOS」來稱呼神的兒子，中文聖經譯為「道」。道這個字在中華文化中有其深刻的涵意。若是指天道，則孔子與老子都說他們並不知道。希臘哲學家也看重logos，logos在當時的意思是「萬有賴以存在的理性原則」。約翰將logos化成有生命且有位格的名字，用來稱呼神的兒子。他說神的兒子在時間之前，
在太初，就存在。祂不只是一種理性，一種思考，一種理念；祂是與神同在的，而且祂就是神！在約8:28中耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督」。原文中並沒有「基督」二字，只有說「必知道我是」（現中修訂版譯為我是「自有永有」的），與當初神對摩西說道祂自己一樣。

3. 約1:2-3「這道太初與　神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」Logos這個字還有話語的意義，中國人所說的「道」，除了道路以外，也能同時將理性與話語這兩方面都表達出來。創世紀中記載神創造的過程是「神說」。上帝的兒子就是神的道（話），帶有創造的大能，帶有生命。約翰說，這道是今天這看得見與看不見之世界、宇宙，得以存在的根源，因為萬物是藉著祂被創造的。

4. Logos也有智慧的意思。箴言中所講的智慧是一位有位格的，指的就是基督。可讀箴言八章，就可知道這位道、這位Logos、這位智慧與神創造萬物的關係。
8:22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
8:23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
8:24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
8:26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。8:27 他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。
8:28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，
8:29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。8:30 那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，
8:31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。

5. 約1:4 「生命在他裏頭，這生命就是人的光。」祂所創造的，不只包括物質的世界，連生命都是由祂而來，因為生命在祂裡頭，祂是「在自己有生命」的那一位（參約五26）；祂就是生命的本質和源頭，沒有了祂就只有死亡。人雖受造而有了自己的生命，但那不是獨立的生命，離開這生命的源頭，就將活在死亡的黑暗中。箴8:34-36這位有位格的智慧宣告：「聽從我、日日在我門口
仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的（現中修訂版：沒有找到我的人），卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」

6. 約1:5 「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光」。人受造本來是是在光中，是與這個生命的源頭連結。為何會落入黑暗（死亡）的世界？是因為人選擇背離神，這就是罪。罪的結果就是死亡，因為生命中沒有了神。但神沒有放棄人。舊約聖經記述每一個時代，上帝如何藉祂僕人眾先知，要將這道、這生命、這光帶給人，人又是如何拒絕祂。所以約翰說「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光」。「黑暗卻不接受光」可譯為「黑暗卻不能勝過光」、「黑暗來沒有消滅光」，意思就是當這光一來到，黑暗將不復存在。除非人緊密心門，不願接受這光。

7. 約1:6-8「有一個人，是從　神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。」施洗約翰的工作有兩大方面，一個是傳悔改的洗禮，要叫人的心預備好歸向神。第二方面的工作，就是見證這位耶穌就是基督，是上帝的兒子，是要除去世人罪孽的真神羔羊。

8. 約1:10-13 「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。」這世界原是屬祂的，雖然現在似乎暫時臥在那惡者手下；我們也原來是屬祂的，可是這些屬祂自己的人倒不接待祂！這位道來到黑暗的世界上，就使人類面對一個嚴肅的生命抉擇：接待祂或不接待祂？接待祂，祂就在我們生命中施行一個新的創造，我們就得著了永遠的生命。不接待祂，就將永遠留在黑暗中。使徒約翰說接待祂的人，得了權柄成為神兒女。兒女才有權柄在家中享受一切的豐盛，有權柄承受家中的產業，有權柄坦然無懼地來到父面前。神賜我們的是兒子的靈，我們不要再活得像奴僕。

9. 約1:14-18道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見　神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
約翰說，我可以向你們作見證，這位道已經照著神所定的時間來到了，是成了人的肉身，取了受造物有血有肉的形像，叫人眼睛可以看見，耳朵可以聽見。祂雖然在我們中間行走、生活，但祂就是那位太初就有的道，那位在奧秘中與神同在的道，是生命之源，是人的光，祂就是神！
這位成了肉身的道來到世界，除了要把神生命的本質與樣式完滿地活出來外，更帶來豐滿的恩典與真理。什麼恩典？就是要把祂所彰出來生命（永生）賜給人，什麼是真理？就是告訴人當走的道路。
神藉著摩西傳講律法，但耶穌基督卻帶來恩典和真理。祂自己就是恩典與真理的化身。這位成了肉身的道，把人無法看見的神具體地表明出來，使我們可以認識祂、親近祂、接待祂，與祂聯合，從祂得生，做祂兒女。這就是生命之道。

結語：
約壹1:1-4「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。」
使徒約翰不是要傳一種崇高理念的道理。他指出這生命之道是有位格的，是活的神自己。更重要的是這道曾經成了肉身來到世上。是他親眼看過、親手摸過的。神的兒子來，不是只帶來道德教訓或展現道德力量，約翰說祂在充充滿滿的恩典與真理中，將真實、永遠的生命帶來給我們，祂自己要成為我們的生命。
祂要與所有接待祂、信服祂的人相交；祂要與我們同住、同在、同行，成為我們隨時的幫助。使我們在充足的喜樂中逐漸長成像祂一樣的生命。